Aqui tienen tres noticias acerca de la tribu urbana emo, ya se que mi blog trata temas de género y sexualidad, pero tengo curiosidad de saber si hay alguna relación entre emo=suicidio, aunque todos sabemos que son  muy emocionales e incluso tambien he oido de que se les conoce como los "chicos tristes". ¿Pero son personas con baja autoestima y con tendencia al suicidio? ¿no sera un estereotipo y/o prejuicio que tienen/tenemos de ellos? ¿Alguien sabria decirme que pasa?

Grandes Series: EMO ALERTA EN COLEGIOS

Pelo en el rostro, piercing en la ceja y a un lado del labio, pantalones ajustados, zapatos a cuadros, colores negro y rosa, calaveras y estrellas, ojos delineados en negro y tristes, eso es lo que describe en apariencia a un Emo. Muchos padres de familia y educadores están en alerta por sus prácticas autodestructivas. Sin embargo, está moda está trascendiendo para convertirse  en un estilo de vida.

Por: Teresa Andrade ||||| Primera de tres  entregas

No a los Emos", rezaba la pared de la cabañita, una de las zonas de recreo del Instituto Tecnológico Emiliani. José Luis Blanco, coordinador de disciplina del instituto se sorprendió al leer aquella pinta. Ni siquiera entendió qué es un Emo. Lo primero era averiguar en manos de quién aquella pinta había sido creada.

Un par de días después, el "No a los Emos", se reprodujo en las paredes exteriores de la institución educativa. El profe, José Luis, como le dicen sus alumnos, curioso y molesto comenzó la investigación de qué eran los Emos y quiénes estaban en contra de ellos. La primera fuente consultada fue el internet, donde un solo clic en uno de los buscadores más reconocidos, desplegó decenas de paginas web a cerca de estos nuevos entes.

"El término "Emo" proviene de 'emotional' (emocional) y tiene origen en los movimientos musicales hardcore y punk de los años 80 en Norteamérica, aunque a las canciones actuales les agregaron mensajes sentimentales, tendencias suicidas y de tristeza", se puede leer en cualquiera de los sitios del ciber espacio.

Algunas de las características son depresión, incomprensión, soledad, indecisión, desesperación, enamoramiento, frustración, desamor, música, amigos, fiestas, pero la más sobresaliente es que llegan a tanta introspección y desaliento por la vida, que puede llegar a automutilarse, es decir, infringirse heridas, principalmente, en los brazos.

Si bien la música surgió en la década de los 80, lo que actualmente es conocido como Emo, es abismalmente diferente a sus orígenes. Uno de los países donde más boom ha tenido este movimiento es México y también la discriminación a este tipo de jóvenes. Es así como sicólogos e investigadores de movimientos urbanos le han prestado atención a este fenómeno.

"Al menos el 40% de los Emos tienen tendencias suicidas", fue la conclusión a la que llegó una investigación realizada por la Universidad Autónoma de México (UNAM). Sin embargo, el investigador de la UNAM Héctor Castillo afirma que "no todos los Emos se quieren suicidar, afortunadamente, pero algunos se cortan las muñecas, se las vendan y después muestran las cicatrices como símbolo de pertenencia".

De inmediato, esa breve búsqueda en internet, prendió la alerta a todos los colegios católicos.

Educadores en vela

Si bien la pinta de "No a los Emos", desapareció  a los pocos días cuando el profe José Luis descubrió que los rivales de los Emos son los punk, por tanto, los punk del Emiliani tuvieron que limpiar esas paredes que evidenciaban sus rencillas, eso no detuvo la inquietud que este grupo generó.

A los pocos días, el último jueves de mayo, la Federación de Educación Católica (FEC), tuvo su acostumbrada reunión mensual, pero con un detalle diferenciador. En esa ocasión, el sicólogo Carlos Miguel Cubías, director del Centro de Atención Psicológica y del Aprendizaje (CAPA) ofreció una conferencia para al menos 60 directores de colegios educativos católicos, del área central, que alberga FEC.

La ponencia ese día fue acerca de los Emos, su comportamiento, su estilo de vida y sus características primordiales. "Estos jóvenes tienen tendencias suicidas y autodestructivas", fue la frase que alertó a todos los rectores de las instituciones católicas.

Cada una de las instituciones tomó sus medidas y el primer plan fue alertar a los padres de familias. El estigma de los Emos, como un grupo con muy malas intenciones se regó de inmediato por los padres de familia y la comunidad escolar.

¿porqué son malos los emo?

"Lo grave es que la música les da un sentimiento de no vida, no comunicación, negativismo, no responsabilidad y eso es lo grave", dice Cubías. Según el sicólogo, especialista en jóvenes, los Emos están generando mucho daño a la familia, ya que las actitudes que poseen no son constructivas, sino por el contrario, destructivas. "Creo que en dos años esto va a ser peor", agrega.

Por su parte, José David Velazco, presidente de FEC y director del Emiliani, confiesa que su conocimiento respecto a los Emos es poco, sin embargo la información que ha llegado lo ha preocupado de sobremanera. "La conferencia nos puso sobre aviso de esta forma de comportamiento, donde incluso llegan hasta autoflajelarse", argumenta.

Según los estudios, la mayoría de los que pertenecen a este movimiento son adolescentes, que van desde los 12 a los 19 años, edad que se caracteriza por los conflictos y la definición de la personalidad del individuo. En cuanto a esta declaración, Velazco asegura que los jóvenes "pasan por un momento donde, sin quererlo, se pueden identificar por la situación en la que viven.  En otros tiempos, los adolescentes han superado estas problemáticas, sin la aprensión de hoy, donde influyen mucho los medios, la televisión y el internet".

Por su parte, Cubías explica cuáles son las características que poseen los Emos: "El estilo Emo es andrógino, pantalones bien tallados, camisetas de color negro, en el cuello les cuelgan cadenas y pequeños muñecos de peluche, usan el cabello de forma de crepé que les tapa un ojo o los dos. Tienen pocas expectativas de vida, no tienen sueños ni anhelos y manejan su vida en un permanente estado de depresión. Son jóvenes antisociales, no tienen practicas satánicas, pero tienden a herirse la parte posterior de los brazos". 

Además, concreta que si bien es cierto los adolescentes suelen pasar por etapas fuertemente depresivas, muchos de los Emos tienen predisposición a la depresión, otros aprehenden la conducta del grupo social. "Los que quieren pertenecer, tienden a asumir las características propias de este grupo", agrega.

Cubías asegura que en CAPA hace tres años sólo tenían dos pacientes que llenaban el perfil de los Emos. Actualmente, atienden a 17 jóvenes con estas características. Asegura que según sus investigaciones, estos vienen de hogares desintegrados, de madres solteras, de nivel económico desde clase media a la alta y poseen antecedentes de un desarrollo conflictivo dentro de la familia. "Estos jóvenes están cultivando emociones y trastornos sociológicos significativos", enfatiza.

No es vano que la mayoría de colegios católicos está con los ojos bien puestos en estos jóvenes, para evitar cualquier tipo de situación autodestructiva. "Como colegio católico, con valores cristianos, no podemos avalar estas acciones. Hemos tenido casos, siempre hay jóvenes que se van en las modas, pero nosotros tratamos de estar siempre alertas y en coordinación con los padres, porque ellos son los primeros educadores", comenta Margarita de Hernández, directora academica del Colegio Fátima.

Este movimiento, moda o estilo de vida, recién ha llegado a percibirse en los jóvenes, sin embargo la revuelta comienza y los mitos y realidades están a la orden del día. Los únicos que pueden explicar este fenómeno desde su experiencia, son los mismos Emos. Ellos también tienen la palabra.

http://www.elmundo.com.sv/Mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=11458&Itemid=41

El suicidio de Delmy

Fecha de actualización: 7/12/2008

Jaime Ulises Marinero/ Editor de Departamentos

La adolescencia es la edad más sublime y hermosa. Por naturaleza humana, todos somos rebeldes y proclives a adoptar conductas egocéntricas para las que la razón no prevalece. Es la edad en la que más orientación necesitamos.

El lunes anterior, Delmy Elizabeth Cartagena, de 14 años de edad, se suicidó en Santiago Nonualco. Ella dejó escritas frases satánicas y llenas de remordimiento contra la sociedad; frases propias de alguien que vive amargado y sin recibir la comprensión necesaria de las personas con quienes convive.

A cualquiera se le haría fácil juzgar a la menor y culparla de su propia desgracia. En realidad, culpable de su errada decisión es la sociedad entera. Todos somos culpables cuando la comprensión no es prioridad de vida.

Resulta que Delmy, como otros jóvenes de Santiago Nonualco, son parte de la moda emo y como tal viven sus propias ilusiones y tienen su propia forma de concebir la existencia.

Así como Delmy, muchos otros jóvenes ingresan a un mundo ajeno al buen vivir. Ingresan a pandillas, a grupos de fanáticos y a modas pasajeras y dañinas sin que los adultos y las instituciones nos interesemos.

Los adultos estamos obligados a guiar a los jóvenes, sobre todo cuando por naturaleza están en la edad de la crisis de la identidad. A los adolescentes hay que transmitirles valores, estar cerca de ellos para escucharlos, para aconsejarlos, para comprenderlos, para quererlos y para guiarlos por el camino correcto.

Que Delmy se haya suicidado es responsabilidad del sistema educativo, de los medios de comunicación, del Estado, de la iglesia, de los organismos civiles, de todos. Nadie sin excepción se queda al margen. Pudimos haber orientado de la manera correcta a esta joven.

Nunca es tarde para aprender. La muerte de Delmy no debe pasar inadvertida. Cada padre y madre de familia debe asumir la responsabilidad de educar de la manera correcta a sus hijos. El Estado y sus diferentes instituciones no pueden pasar indiferentes ante esta cruda realidad. Las instituciones privadas y espirituales tienen que buscar los mecanismos para acercarse a los adolescentes, para comprenderlos. Para amarlos

http://www.laprensagrafica.com/departamentos/1099027.asp

Se suicida joven fanática de emo



Carlos Montes

Sonia Yaneth Esperanza Rodríguez, de 20 años de edad, y de quien se sospecha era seguidora del denominado movimiento emo, se ahorcó ayer en su casa de habitación, en la ciudad de Jiquilisco.

La Fiscalía de Usulután detalló que la joven murió de asfixia por ahorcamiento, tras colgarse con un lazo en el interior de su casa.

El reconocimiento del cadáver se llevó a cabo en la vivienda de residencia de la víctima, ubicada en el Barrio San José, donde se encontraron dibujos extraños en la pared y en las puertas de la casa, símbolos que hacen suponer que la joven tenía vínculos con la moda emo.

En uno de sus cuadernos, además, se observaron dibujos con tendencias suicidas y, de acuerdo con las versiones recabadas en el lugar, la muchacha se suicidó porque había terminado con su novio.

La joven se habría colgado con un lazo delgado de color rojo. Al momento de su reconocimiento, vestía una blusa color vino, mangas largas, con rayas blancas verticales.

Los familiares explicaron que Sonia acostumbraba pintarse las uñas y labios de color negro, y que últimamente pasaba encerrada en su cuarto en evidente estado de depresión.

Algunas versiones establecen que los jóvenes seguidores de la tendencia emo utilizan los colores negro y rosado, hacen dibujos extraños y presentan tendencias suicidas.

Este es el segundo caso que los fiscales han reportado tras el reconocimiento de cadáveres por presentar características similares; la semana pasada, Delmy Cartagena, una menor de 14 años, se quitó la vida en condiciones parecidas, en Santiago Nonualco, La Paz

 http://www.laprensagrafica.com/departamentos/1101297.asp

Deberíamos ver el cuerpo como algo modificable", sostiene la pensadora Beatriz Preciado.
RAFA LÓPEZ / VIGO Beatriz Preciado es profesora de Historia y Teoría del Cuerpo y de Teorías contemporáneas de Género en la Universidad de San Denis, París, y en el Club Faro expuso sus teorías sobre la identidad sexual.
- ¿Cómo surgió la idea de autoadministrarse testosterona?
- Conozco muchos grupos gays, lesbianos, transexuales y transgénero, y hace mucho tiempo que la testosterona circula en estos grupos. Yo misma, que nunca me he definido como mujer, pensé que no me quería perder esa experiencia, pero sin seguir un protocolo de cambio de sexo. Me apetecía hacerlo al estilo de los protocolos de intoxicación voluntaria de principio del siglo XX.
- ¿Como Freud?
- Exacto. Como Freud con la cocaína, Benjamin con el hachís... La testosterona es una hormona poco conocida que en el futuro será una droga como cualquier otra. Me apetecía hacer la experiencia públicamente, porque se trata de un experimento político, no solo privado.
- ¿Comporta algún riesgo para la salud su uso?
- No. Está restringida a las mujeres que han sido asignadas como mujeres en el nacimiento y que están cambiando de sexo. También se usan andrógenos en el deporte y en casos de déficit en personas asignadas al sexo masculino en el nacimiento. Es una sustancia que, a bajas dosis, no comporta más riesgo que el tabaco. Mis amigas que toman la píldora corren más riesgo que yo.
- Los parches de testosterona se prescriben para aumentar el deseo sexual de las mujeres...
- Una compañía de EE UU llevaba tiempo intentándolo con un parche llamado Intrinca, y que ahora ha sido aceptado por la comisión americana de salud. Fuera de categorías políticas, la testosterona, los estrógenos y la progesterona no son hormonas masculinas ni femeninas. Todos los cuerpos las producen en ciertos niveles. Deberíamos ver el cuerpo como algo modificable. Eso que llamamos hombres y mujeres son ficciones políticas más que realidades biológicas.
- Desde su punto de vista, cuando la sociedad considera sólo dos sexos, como el blanco y el negro, ¿en realidad existe una inmensa gama de grises?
- Sí, una multitud de colores, por seguir esa metáfora. El cuerpo, si se caracteriza por algo, es por su plasticidad y por su multiplicidad irreductible. Desde un punto de vista científico, muchas personas ponen en tela de juicio la existencia biológica de dos sexos, pero la estructura de la sociedad nos impide reconocer esa multiplicidad. Excluimos toda diferencia. Si una chica tiene más vello de lo normal, decimos que tiene hirsutismo y que hay que hormonarla. Lo mismo sucede con los penes pequeños, la eyaculación, el Viagra...
- ¿Qué opina de los estudios sobre la homosexualidad basados en la genética y en la carga hormonal durante el embarazo?
- El intento de reducir la identidad sexual a la biología es una de las empresas políticas más importantes desde el siglo XIX. Cuanto más nos acercamos a esos textos científicos más reconocemos su carácter de ficción narrativa. Durante el periodo de Franco, el gabinete psiquiátrico de López Ibor trató de descubrir el "gen rojo", el gen del comunismo. El discurso científico es una ficción que sirve para interpretar la realidad pero parte de presupuestos políticos, la división de la realidad biológica en un sexo masculino y otro femenino.
- ¿A qué se refiere cuando habla de "farmacopornografía"?
- Hablo de un nuevo régimen de control de la sexualidad que aparece tras la segunda guerra mundial. En el siglo XIX, el control tenía que ver con reprimir la masturbación y obligar a que cada acto sexual fuese un acto de reproducción. De ahí categorías como la histérica masturbadora, el homosexual desviado... Hay un giro de paradigma a mediados del siglo XX con un conjunto de nuevas tecnologías que se aplican al cuerpo. Ya no se trata de reprimir la masturbación, sino de sacar un beneficio de la producción de un dispositivo global masturbatorio, que es la pornografía. Y se separa sexo y reproducción.
- Mediante la píldora...
- Sí. Esos dos elementos hacen que haya una ruptura radical y que no podamos hablar de la sexualidad con las mismas nociones que el siglo XIX. No sólo las nociones de hombre y mujer son obsoletas, también las de "homosexualidad" y "heterosexualidad". Nuestra identidad sexual se construye a través de ficciones audiovisuales pornográficas.
"Habría que abolir el matrimonio
y la familia"
- "Queer" en inglés es un insulto, significa "marica", "raro". ¿En qué consiste la filosofía "queer"?
-Soy un poco responsable de haber introducido la teoría "queer" en España. Cuando estuve en EE UU estudiando emergía la teoría "queer". A finales de los 80, en EE UU, un conjunto de grupos se apropiaron de la injuria "queer" para oponerse a las políticas de identidad gays y lesbianas. Se opusieron a la normalización homosexual. Se trataba de cuestionar los mecanismos políticos a partir de los cuales se construyen las identidades.
- Hace tiempo había varias pintadas en Vigo que decían: "Raros somos todas".
- Podría ser un lema estupendo para la teoría "queer". Cuando utilizo la noción de "yonqui", para mí sería otra traducción de "queer": no afirmarse como homosexual ni heterosexual, sino como "yonqui", un usuario libre de un conjunto de ficciones del sexo que se apropia de ellas de modo libre para resistirse a las normas de género.
- ¿Qué opina de la nueva Ley de Identidad de Género, que permite cambiar el sexo en el DNI sin tener que someterse a una operación de cambio de sexo?
-No critico las políticas que mejoran los derechos de los transexuales, pero abogaría por la eliminación de la denominación "hombre" y "mujer" en el DNI. De igual modo, en lugar de pedir el matrimonio homosexual habría que abolir el matrimonio, que es una institución obsoleta, y la familia, como una ficción que no funciona. Mi posición es de apertura de horizontes utópicos, pero hay que dar ciertos pasos: estoy a favor del matrimonio homosexual y de la nueva ley de reasignación de género.

Para hacer filosofía contemporánea es necesario partir de tu experiencia previa', opina Beatriz Preciado, profesora de Teoría de Género en la Universidad de París VIII y autora de 'Testo Yonqui', con el que ahonda en la filosofía 'queer' a través de su experiencia con el consumo de testosterona en gel.

'Cuando comencé el libro ya había empezado a administrarme testosterona en gel; se trataba de utilizar mi cuerpo como base de experimentación', confiesa la autora en una entrevista con Efe.

La muerte de Guillaume Dustan, una figura importante para las políticas homosexuales en Francia y editor de su libro anterior, 'Manifiesto contra-sexual', motivó que Beatriz Preciado decidiera hacer pública su experiencia con una obra en la que trata las prácticas transgénero y con la que pretende que nos cuestionemos 'las retóricas de género y que podamos imaginar otras sexualidades'.

Para ello se vale de la filosofía 'queer', a la que define como 'el feminismo del siglo XXI'. De acuerdo con esta teoría, que critica tanto a los modelos masculinos y femeninos como a las políticas gays y lesbianas por haberse integrado en el Estado al defender convenciones como familia e hijos, 'heterosexuales y homosexuales son ficciones normativas que producen violencia'.

Preciado va aún más lejos y su discurso, que ataca a todo lo que huela a tradicional, se enfrenta también con el feminismo, del que dice que se ha convertido 'en un movimiento blanco, burgués y de clase media'. 'El sujeto del feminismo -apunta- no debería ser la mujer, sino identificar las corrientes de género'.

'Es importante que la gente se dé cuenta que no podemos reflexionar sobre la sexualidad usando las categorías del siglo XIX', reflexiona la autora de 'Testo Yonqui' (Espasa).

Ella explica que las identidades sexuales o de género 'son construcciones culturales y políticas que empiezan a arraigarse a partir del siglo XIX'. 'Esas categorías -prosigue- convienen a un tipo de gestión política relacionada con el control del individuo'.

Ayudar a la gente a librarse de ese control es otro de los objetivos que Beatriz Preciado persigue con su libro, ya que considera que éste 'puede actuar como un proceso liberatorio y suscitar una propuesta política'.

Como profesora universitaria, la autora está en contacto constante con la juventud, a la que no ve lejos del cambio que plantea. 'Aunque parezca paradójico, mi discurso está mucho más cercano a la sociedad de lo que pudiera parecer', declara.

Sin embargo, cree que su libro, al que tacha de atípico, 'puede ser como un ovni para el Estado español', ya que lo considera 'mucho más conservador', a pesar de su legislación sobre el matrimonio homosexual.

Que 'Testo Yonqui' recuerde, por su título, a la obra de William Burroughs no es casualidad. Beatriz relata que 'estaba paseando por una librería de Londres' y vio el 'Yonqui' de Burroughs, entonces pensó que 'uno puede ser yonqui de cualquier cosa no regulada por el Estado' y que ella quería acercarse a ese concepto.

Terra Actualidad - EFE

 

Autora: Lani Koahumanu

 

Fuente: Revista Anything That Moves - The Bisexual Maqozine With Heart. Son Francisco, No. 13, Spring 1997

¿Qué hacen 2.000 activistas queer todos los años el fin de semana siguiente a las elecciones de Noviembre? Una conferencia, que organiza NgL TF (National Gay and lesbian Task force), y los talleres no son el único motivo por el que vale la pena asistir. Bisexuales y transgénero llevan varios años haciendo historia en el movimiento gay-lésbico mayoritario.

 

Cuando Kerry Lobel me llamó a mi casa la semana antes de lo última conferencia ‘Creando Cambio", no lo pensé dos veces. Aun cuando sólo había hablado con ella un par de veces en la conferencia del avío anterior, charlamos como viejos amigos. Cuando lo felicité por su nuevo cargo de Directora Ejecutivo de lo NGLTF, ella me agradeció a mí y me anunció que lo NGLTF iba a hacerme un homenaje por mi trabajo de tantos años al servicio de las comunidades bisexual, transgénero, lésbica y gay. No hace falta decir que me quedé sin palabras y me sentí profundamente conmovida.

Uno de mis primeros pensamientos apenas colgué fue ‘Bueno, creo que yo no soy la lesbiana que se cayó del paraíso". Al minuto siguiente, me vino la imagen de Solly Field aceptando el Oscar: ‘A ustedes les gusto, a ustedes les gusto'. Me reí, y al mismo tiempo sentí vergüenza. La verdad es que, aun cuando-ahora estoy muy lejos del proceso que me llevó a asumirme como bisexual en los ‘80 y puedo verlo filosóficamente, la pérdida de tantas amigas lesbianas y de mi comunidad de activistas me dolió mucho. A diferencia del proceso que me llevó  a sumirme como lesbiano en 1976, que contó con mucho apoyo y fue tan grato, este segundo fue doloroso, me llevó a confundirme y a sentirme aislada. Ser bisexual significó ser una traidora, significó dejar de ser confiable, significó estar afuera mirando lo que pasaba adentro. Por eso una de las grandes verdades acerca del hecho de que la NGLTF me homenajeara por más de 20 años de activismo BGLT fue que sentí como si estuviera volviendo a mi casa.

Fue mi quinta expedición Creando Cambios. Cada año se hace en una ciudad diferente y a mí me apasiono desde la primera vez que fui, porque me di cuenta que Creando Cambios es una herramienta organizativa que se puede usar para darle impulso a nuestro movimiento. No hay nada como estar en la compañía de más de 2.000 activistas de todo el país. Una oportunidad única para contactos organizacionales, y las mejores oportunidades de levante que se puedan imaginar. Lo que también es cierto es que esta Conferencia tiene su lado bueno y su lado no tanto. Lo que es bueno, es bueno en serio y los avances son tangibles: lo que es malo es malo en serio: bifobia, transfobia, cuestiones de sexo, raza, clase y edad, más las leyes de sodomía que imperan en el estado de Virginia (donde se la hizo este año). Aun en compaña de algun@s de l@s activistas más progresistas, se pueden ver gente a la que el miedo la cierra. Cuándo me encuentro con ese tipo de resistencia siempre quiero preguntarles ‘ey, si te resistes a las revoluciones que se producen a tu alrededor, ¿para qué vienes a una conferencia que se llama Creando Cambios?" Hormonales y las cirugías reconstructivas (que ahora pasarían a ser "cosméticas") como justificadamente necesarias -lo que sí ocurre al presentarse a la transexualidad como una patología cuya única solución es el tratamiento quirúrgico hormonal. De este modo, solo tendrían acceso al mismo quienes pudieran afrontarlo por sus propios medios. Como dijimos, se trata de una tensión aún irresuelta.,

El jueves por la noche un grupo de personas transgénero y bisexuales nos reunimos en una habitación de hotel para planificar la histórica reunión con el encargado de contacto con grupos gays y lésbicos para lo Casa Blanca, Richard Socarides. Fue la oportunidad ideal par hablar de los comentarios increíblemente ignorantes y dañinos que habían hecho algun@s asistentes a las conferencias, así como coordinador@s de talleres y de las actividades previas a la conferencia en sí. Sugerí que organizáramos uno sesión de denuncia durante la plenaria, justo antes de los discursos principales que tendrían lugar el sábado. Tendríamos un gran público cautivo y su atención se centraría en lo que dijéramos. Muchos años atrás, un grupo de jóvenes LGBT lo habían hecho; su demostración había sido conmovedora y efectiva, con gran impacto en las personas que la escucharon y en las conferencias futuras. Me pareció que era el momento adecuado para este tipo de acción.

Me ofrecí para solicitarle o Kerry que nos dieran espacio en la plenaria para leer una declaración pública. Quienes estaban en la reunión (Shannon Minter - Centro Nacional por los Derechos de los Lesbianas-; Dominique Leslie - activista transgénero bisexual varón-mujer-: Gerard Palmieri - activista de SiNet USA-; Mark Silver, editor de Anything That Moves Jomes Green, Yosenio Lewis, Shadow Morton y Marcus de María Arana, de FTM International; Marcella Bucknom - organizadora regional de SiNet USA; Cionno Stewart - que trabaja en educación sobre SIDA y es directora de teatro: Stephanie Berger, Kris Roehling y Alexei Guren, coordinador@s nacionales de BiNet USA- pensamos en común el tono que tendría la declaración y los cosas que queríamos decir. James y Shadow recogieron nuestras ideas y escribieron el primer borrador. Dominique y Gerard se ofrecieron para leerlo, y Cianna sugirió que Jennifer Haejin Kim, activista joven, coreana-estadounidense, torta bi, también hablara. Con la incorporación de algunos agregados de quienes estaban presentes, Cianna se dedicó o darle a la declaración un toque final y de dividirla en tres partes, haciendo uso de su talento teatral profesional.

Cuando hablé con Kerry Lobel acerca de lo que estábamos sufriendo las personas bi y trans, y de que queríamos un tiempo para denunciarlo durante la plenaria principal, ella estuvo de acuerdo sin dudarlo un segundo. El sábado, la directora ejecutiva saliente Melinda Porks presentó a l@s representantes de las comunidades bisexual y transgénero.

Dominique: La National Gay and Lesbian Task force ha dicho claramente y con fuerza que los problemas de las comunidades bisexual y transgénero son asumidos también por las comunidades Iésbica y gay. Quisiéramos agradecer a /@s integrantes de NGLTF por su actitud inclusiva y queremos que ustedes vean quiénes somos. Por favor, que todas las personas bisexuaIes, transgénero e intersexuadas que están en la habitación pasen al frente para que tod@s podamos verlas.

(10-15 segundos de silencio)

Uno ola tras otra de personas bisexuales, transgénero e intersexuadas fueron avanzando hacia el frente. El flujo continuo de personas inspiró y dio coraje a otras que luego se pusieron de pie y se sumaron a la ola que crecía. ¡El número final estuvo más allá de nuestros sueños más locos! El 25% de quienes estábamos en el salón nos encontrábamos ahora en el frente mirando al resto del público que para ese momento ya nos aplaudían de pie.

         Domínique: Pese a los esfuerzos de NGLTF, durante esta conferencia nos hemos sentido marqínad@s, colocad@s en el lugar de chiv@s  emisari@s  y objeto de prejuicios varios. En muchos de los talleres y en las sesiones previas a la conferencia, las personas bisexuales, transgénero e intersexuadas hemos sido silenciadas o ignoradas. Este fin de semana, algun@s activistas han acusado a los varones bisexuales de transmitir el SIDA. Este fin de semana, algúnunos activistas han acusado a las personas transexuales de ser heterosexuales asimílacionistas. Este fin de semana, algun@s activistas les han exigido a las mujeres bisexuales que eligan entre identificarse como lesbianas o excluirse por completo del activismo por las mujeres que aman a otras mujeres. Nuestras identidades queer nos han sido negadas, pasadas por alto y descalificadas.

 

Gerard: En un taller, un varón transexual que se identifica como bisexual preguntó por qué la persona que presentaba la actividad no había incluido a las personas bi y trans en su presentación. En lugar de responderle, el presentador le agradeció la pregunta, se dio vuelta y  comentó "Acabo de ver que han llegado unos amigos míos y creo que es importante que les diga buenas tardes' Cuando se lo cuestionó nuevamente, el presentador dijo que ése no era el tema del taller.

 

Dominique: Durante un taller sobre cuestiones de tenencia de hij@s~. Una mujer bisexual se presentó mencionando su orientación sexual y los problemas de tenencia que tenía, la respuesta que obtuvo fue que el talIer no se iba a ocupar de problemas que afectaran a personas bisexuales o transgénero. Sintió que le estaban pidiendo que se fuera, lo hizo.

 

Jen: Durante el taller de jóvenes, me presenté como queer torta -bi coreana-estadounidense; me dijeron que el taller para personas de color había tenido lugar el día anterior, y que teníamos que dejar esos temas de la puerta hacia afuera. Cuando asistí al taller para jóvenes de color, las personas que coordinaban sólo hablaron de lesbianas y gays. Sentí -como sí me hubieran negado el derecho a estar presente.

 

Gerard: En otro taller, un hombre transexual de color intentaba ejemplificar sus vivencias de racismo relacionándola con la cuestión de género. Lo interrumpieron en la mitad de una frase y dijeron que al introducir el tema. Del género, estaba haciendo que el debate se apartara de la cuestión del racismo.

 

Dominique: La NGLTF nos ha brindado un apoyo increíble durante esta conferencia, y tuvieron la generosidad de ofrecernos este espacio para que habláramos. Aquell@s de ustedes que nos han apoyado en el pasado, aquell@s de ustedes que han hablado por nasotr@s cuando no estábamos presentes para defendernos o cuando no éramos capaces de hacerlo, y aquell@s de ustedes que han dicho las palabras bisexuales y transgénero" durante esta conferencia, les invitamos ahora a que se pongan de pie y se hagan visibles para nosotr@s, así como nosotr@s hemos sido visibles para ustedes.

Gerard: Nos gustaría que tod@s aquell@s que continúan en sus asientos reflexionen acerca de lo siguiente. Las personas que están de pie alrededor de ustedes han tenido el coraje de reconocer nuestra presencia en la comunidad queer. Han llegado a entender que son nuestros enemigos comunes quienes nos han dado los nombres que hoy tenemos. Les pedimos a tod@s aquell@s que continúan en sus asientos que recuerden decir las palabras "transgénero y bisexual" que aprendan a considerar los temas que nos preocupan a nosotr@s como suyos propios, que hablen por nasotr@s así como todos nasotr@s hemos hablado por ustedes. Por favor, muestren su solidaridad con las personas bisexuales, transgénero e íntersexuadas que están luchando por los derechos de toda la gente queer, pónqase ahora de pie con nosotr@s.

 

Sí, unas pacas personas permanecieron sentados hasta el final, pero tod@s l@s que estábamos en ese salón, especialmente quienes estabamos de pie, sentimos que nuestras vidas y nuestra vivencia de comunidad habían cambiado para siempre. Sí, los desafíos y las oportunidades que brinda "Creando Cambios" ponen "en marcha" este movimiento nuestro.

Tengo 37 años. Nací en Burgos y vivo entre París y Barcelona. Soy filósofa y enseño Teoría del Género en la Universidad de París VIII. Vivimos juntos mi novia, una perra bulldog, un gato y yo. No quiero reproducirme. No creo en la nación ni en Dios. Mi perra se llama Pepa.

Autor: Victor M. Amela - Fuente: La Vanguardia

"Dedico mi vida a dinamitar el binomio hombre/mujer"

¿Es usted hombre o mujer?

Esta pregunta refleja una ansiosa obsesión occidental.

¿Qué obsesión?

La de querer reducir la verdad del sexo a un binomio.

¡Es que hay hombres y hay mujeres...!

Yo dedico mi vida a dinamitar ese binomio. ¡Afirmo la multiplicidad infinita del sexo!

"Hay tantos sexos como personas", dice un amigo mío. ¿Sería eso?

Sí, me gusta. Eso de hombre y mujer son construcciones culturales. Así pues, tampoco hay homosexuales y heterosexuales.

En tal caso, ¿qué hay?

Un transgénero pansexual. En caso de que hubiera que definirse, así me definiría yo.

Pero hay vaginas y penes, hay tetas y testículos, hay estrógeno y testosterona...

Sí. ¿Y?

Que eso no es cultura, ¡es biología!

Esgrimir rasgos anatómicos (o bioquímicos) para fijar identidades sexuales ¡es cultural! Hasta 1868, por ejemplo, no hubo heterosexuales y homosexuales.

¿Ah, no?

Son términos formulados por Kertbeny. Antes había prácticas sexuales varias. Médicos y juristas parcelaron nuestra anatomía igual que los teólogos hacían con la divinidad.

¿Con qué criterios?

Visuales, en principio: el aspecto anatómico discriminaría hombres y mujeres. Y si algún cuerpo no encajaba bien como uno u otra, era un monstruo, una patología.

¿Eso está superado?

Mire a mi amigo Thomas Beatie... Él expresa que esa idea del sexo como binomio es sólo una falsilla, que "el sexo" no existe.

¿Se refiere a ese hombre embarazado?

Ese cuerpo que la vista condicionada definiría hombre de pelo en pecho... con su vistoso embarazo que definiría de mujer.¡Es sólo mi amigo dinamitando el dichoso binomio! Thomas se siente hombre (tomó testosterona y se extirpó los pechos) pero mantuvo órganos reproductores con los que concebir un hijo por inseminación. ¡Es estupendo!

Lo cierto es que Thomas nació mujer.

Nació biomujer. Es biomujer la asignada mujer al nacer. Y es tecnomujer la que se asigna mujer a sí misma, usando técnicas para ello.

Así, Thomas es un tecnohombre...

Sí, con su transcuerpo.

Y mucha ingeniería química mediante.

¡Menos de la que usan cada día millones de mujeres en todo el planeta! La píldora - inventada para reducir la natalidad de los negros en Estados Unidos- es un cóctel químico que construye hoy a la mujer.

¡Liberó la sexualidad de la mujer!

En cierto modo... También inhibe su libido. Lo cierto es que la feminidad, desde la píldora, es una ficción. La píldora ¡finge menstruaciones! La feminidad es hoy una construcción biotecnopolítica: una suplantación hormonal de los 12 a los 50 años. La biomujer es hoy tecnomujer,es ya transexual.

¿Qué dicen las feministas de esto?

No les gusta oírme. Pero les sugiero la reflexión de que la píldora es la sustancia más vendida de toda la historia de la humanidad... y motor de la industria pornográfica. Ha permitido que el sexo genere más capital que la reproducción, ha lubricado nuestro biocapitalismo farmacopornográfico.

¿Bioca... qué?

Estamos en un capitalismo en que los fármacos generan beneficios millonarios mediante la pornografía para el ojo masculino..., que es también otra invención cultural.

¿Y qué ojo tiene usted?

Yo, al estilo drag king,expropio los códigos de la masculinidad, desde los indumentarios (corbata, traje oscuro...) hasta los bioquímicos (testosterona).

¿Toma usted testosterona?

Sí, en forma de gel. Aplicado en la piel, el testogel es absorbido e incorporado al torrente sanguíneo.

¿Con qué efectos?

Siento más fuerza física, más hambre, más libido, más excitación genital, más ganas de caminar, más músculo y menos grasa... Eso sí, tengo que eliminarme el vello. Al verme, la gente se pregunta: "¿Qué es, un tío o una tía?". ¡Generar esa pregunta me interesa!

¿También usted querrá tener hijos?

No me apetece reproducirme. En todo caso, adoptaría a un niño con síndrome de Down.

¿Qué le dicen sus padres, Beatriz?

Han llorado lo suyo... Yo, en Burgos, me hubiese muerto o me habrían encerrado: sobreviví largándome a París. He ido instruyendo a mis padres, van entendiendo cosas... Me interesa. Con mi madre mantengo charlas que enloquecerían a Almodóvar...

¿Le sorprendió la ley española de matrimonio homosexual?

España es medieval y nórdica a la vez. Pero reproduce la convención: yo preferiría abolir el modelo del matrimonio, ya obsoleto.

De niña, en el colegio, ¿a usted le gustaban los niños o las niñas?

Nunca me sentí chica, pero tampoco chico. Tuve ligues con niñas, estaban más disponibles. Me gustaban los juegos de niños, eran más divertidos. A mí, la verdad, me gustaba todo: ¡esa avidez es lo que me caracteriza! Me tildaban de "marimacho", es el precio...

Su sociedad le proponía una identidad.

La sociedad propone unos precipitados de identidad, cada individuo asume uno... y acabas pensando que eso eres tú. Y no.

¿No? Entonces..., ¿qué soy yo?

Es una pregunta ociosa y viciosa: pregúntate mejor qué procesos te han llevado a pensar "yo soy esto".

Este libro no es una autoficción. Se trata de un protocolo de intoxicación voluntaria a base de testosterona sintética que concierne el cuerpo y los afectos de B.P. Es un ensayo corporal. Una ficción, es cierto. En todo caso y si fuera necesario llevar las cosas al extremo, una ficción autopolítica o una autoteoría. Durante el tiempo que dura este ensayo suceden dos mutaciones externas en el contexto próximo del cuerpo experimental, cuyo impacto no había sido calculado, ni hubiera podido computarse como parte de este estudio, pero que constituyen los dos límites en torno a los que se adhiere la escritura: primero, la muerte de G.D., condensado humano de una época que se desvanece, ídolo y último representante francés de una forma de insurrección sexual a través de la escritura; y, casi simultáneamente, el tropismo del cuerpo de B.P. hacia el cuerpo de V.D., ocasión irrenunciable de perfección y de ruina. Se registran aquí tanto las micromutaciones fisiológicas y políticas provocadas por la testosterona en el cuerpo de B.P., como las modificaciones teóricas y físicas suscitadas en ese cuerpo por la pérdida, el deseo, la exaltación, el fracaso o la renuncia. No me interesan aquí mis sentimientos, en tanto que míos, perteneciéndome a mi y a nadie más que a mi. No me interesa lo que de individual hay en ellos. Sino cómo son atravesados por lo que no es mío. Por aquello que emana de la historia del planeta, de la evolución de las especies vivas, de los flujos económicos, de los residuo de las innovaciones tecnológicas, de la preparación de las guerras, del tráfico de esclavos y de mercancías, de las instituciones penitenciarias y de represión, de las redes de comunicación y vigilancia, de la producción de jerarquías, del encadenamiento aleatorio de técnicas y de grupos de opinión, de la transformación bioquímica de la sensibilidad, de la producción y la distribución de imágenes pornográficas. Para algunos, este texto podrá hacer oficio de un manual de bioterrorismo de género a escala molecular. Para otros, será simplemente un punto en una cartografía de la extinción. No hay conclusión definitiva a cerca de la verdad de mi sexo, ni profecía sobre el mundo a venir. Expongo al lector estas páginas que relatan los cruces de teorías, moléculas y afectos para dejar una huella de una experiencia política cuya duración exacta fue de 236 días y noches y que continúa hoy bajo otras formas. Si el lector encuentra dispuestos aquí, sin solución de continuidad, reflexiones filosóficas, narraciones de sesiones de administración de hormonas y relatos detallados de prácticas sexuales es simplemente porque éste es el modo en el que se construye y se deconstruye la subjetividad.

Aqui les dejo algo del libro de Beatriz Preciado.

6. Tecnogénero

La invención de la categoía de "género" (gender) constutuye el indice de emergencia del nuevo régimen farmacopornográfico de la sexualidad. Lejos  de ser la crwación de la agenda feminista de los años sesenta, la categoría de género pertenece al discurso biotecnológico de finales de los años cuarenta. El género, la masculinidad y la feminidad son inventos de la Segunda Guerra Mundial que conocerán su plena expansión comercial durante la guerra fría como la comida enlatada, el ordenador, las sillas de plástico, la energía nuclear, la televisión, la tarjeta de crédito, el bolígrafo desechable, el código de barras, la cama hinchable o el satélite artificial. Digámoslo cuanto antes: este nuevo modelo no se caracteriza simplemnte por la transformación del sexo en objeto de gestión se opera a través de las nuevas dinámicas del tecno-capitalismo avanzado. (Pág. 81)

(...) Esta distinción entre bio-hombre/bio-mujer y trans-hombres/trans-mujer aparece en realidad a finales del siglo XX en las comunidades transexuales de Estados Unidos e Inglaterra, más sexotecnificadas y más organizadas politicamente que en otros países de Europa o de Oriente, (...) La diferencia entre uno u otro depende de la resistencia ala norma, de la conciencia de los procesos técnicos (farmacopornograçáficos) de la producción de la masculinidad y la feminidad, y del reconociemitno social en el espacio publico No hay aquí u juicio de valor implicito: el género trans no es mejor ni más político que el género bio. Hay transexuales, por ejemplo, que afirman haber nacido "encerrados en el cuerpo del sexo contrarios" y que creen que los dispositivos técnicos puestos a su servicio por la medicina contemporánea no son sino formas de desvelar su auténtico y verdadero sexo. Otros transexuales afirman su condición gender queer, de desviados de género, y rechazan las asignaciones de hombre y mujer como imposiciones normativas. Por el momento, la diferencia (poítica más que somática) entre personas biogénero y personas transgénero parec abismal y dramática, pero se volverá obseleta durante los siglos venideros.

(...)

El género (feminidad/masculinidad) no es ni un concepto, ni una odeología, ni un perfomance: se tratade una ecologia politica. (...)

12. Micropolíticas de género en la era farmacopornográfica. Experimentación, intoxicación voluntaria, mutación.

 

 

Los antiguos gramáticos -incluidos los sexólogos- han perdido el control sobre el género y sus proliferaciones.

 

Donna Haraway

 

Estamos en el lado de los monstruos. ¿Y que? Si ya no podemos insultar a los monstruos es porque nos damos cuenta de que somos uno de ellos... Nos hemos convertido oficialmente en activistas... En nuestra lucha por la libertad de expresión llega un momento que el sistema de género aparece no solo somos opresivo, sino como estúpido. Cuando nos demos cuenta de lo ridículo que es, habremos empezado a desmantelarlo.

 

Kate Bornstein

 

 

 

Queremos apoderarnos del género, redefinir nuestros cuerpos y crear redes libres y abiertas donde poder desarrollarnos, donde cualquiera pueda construir sus mecanismos de seguridad contra las presiones de género. No somos víctimas, nuestras heridas de guerra nos sirven como escudo... Nos presentamos no como terroristas, sino como piratas, trapecistas, guerrilleros, RESISTENTES del género... Defendemos la duda, creemos en el "volver atrás" médico como seguir hacia delante, pensamos que ningún proceso de construcción debe tacharse de IRREVERSIBLE. Queremos visibilizar la belleza de la androginia. Creemos en el derecho a quitarse las vendas para respirar y el de no quitárselas nunca, en el derecho a operarse con buenos cirujanos y no con CARNICEROS, en el libre acceso a los tratamientos hormonales sin necesidad de certificados psiquiátricos, en el derecho a auto-hormonarse. Reivindicamos el vivir sin pedir permiso... Podemos en duda el protocolo médico español que desde hace años establece unas pautas absurdas y tránsfobas para cualquier ciudadano que desea tomar hormonas de su "sexo" contrario. No creemos en las disforias de género, ni en los trastornos de identidad, no creemos en la locura de la gente, sino en la locura del sistema. No nos clasificamos por sexos, nosotros somos todos diferentes independientemente de nuestros genitales, nuestras hormonas, nuestros labios, ojos, manos... No creemos en los papeles, en el sexo legal, no necesitamos papeles, ni menciones de sexo en el DNI, creemos en la libre circulación de hormonas (que, de hecho, ya existe...). No queremos más psiquiatras, ni libro de psiquiatras/psicólogos, no queremos más "Test de la Vida Real"... No queremos que nos traten como enfermos mentales..., porque no lo somos... ¡y así es como nos llevan tratando desde hace mucho tiempo! Creemos en el activismo, en la constancia, en la visibilidad, en la libertad, en la resistencia...

Guerrilla Travolaka

 

 

 

 

Las fronteras de las actuales metrópolis (Los Ángeles, Londres, Nueva York, Bombai, París, Berlín, etc.) no coincidiendo con los limites geográficos de las ciudades modernas. Puedes creer que estás fuera y estar dentro, como puedes creer que éstas dentro sin haber tocado por un momento la densidad virtual que constituye la farmacopornomegalópolis. Llegué a Nueva York en 1993 escapando de la única verdad que había aprendido recorriendo las universidades de filosofía de Madrid: una lesbiana feminista (así me definía yo entonces remitiéndome a la épocas referencias discursivas y políticas de las que disponía a mi alcance) tenia poco que hacer en las instituciones educativas y culturales del Estado español postfranquista. Allí descubrí que Nueva York no era únicamente uno de los centros del tentacular impero farmacopornográfico de finales del siglo XX, sino también un vértice de emergencia de nuevas estrategias criticas y políticas de resistencia de desmantelamiento del propio régimen que se expandían en redes a través de fronteras y lenguas. Los desencantados y austeros años noventa, sin la alegre radicalidad de los setenta, ni el glamour disco de los años ochenta, serán los años de proliferación de las micropolíticas queer.

Al finales de la década de 1980, un conjunto de grupos de bolleras, maricas, travestis y transexuales (los más conocidos Queer Nation, Radical Fury o Lesbian Avengers) diseminados por Estados Unidos e Inglaterra reaccionan contra las llamadas políticas de identidad gays y lesbianas y sus demandas de integración en la sociedad heterosexual dominante. Toma la calle como teatralización publica de la exclusión y utilizan el lenguaje de la injuria para reivindicar la resistencia a la norma heterosexual. Primera estrategia performativa: desplazando radicalmente el sujeto de la enunciación, se reapropian del insulto sexual queer (bollera, marica, pero también pervertido o tarado) para hacer de él un lugar de acción política[1].  Esta crítica reflexiva alcanza también al feminismo, sin duda, (...)

AQUI LES DEJO LA PAGINA WEB DE BEATRIZ PRECIADO

 http://www.beatrizpreciado.com/

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[1] Sobre este desplazamiento performativo, véase Judith Butler, "Acerca del termino queer", Cuerpos que importan, op. Cit., Págs. 313-340

Adolfo Coria.

"Me dijo que le gustan los hombres tanto como le gustan las mujeres, lo que le parece natural porque, dice, él es producto de dos sexos así como de dos razas. A nadie le sorprende que él sea biracial; ¿por qué debería sorprenderles que sea bisexual? Esta es una explicación que jamás escuché antes y que no puedo comprender del todo; me parece demasiado lógica para mi cerebro.".

Alice Walker, Possessing the Secret of Joy.

El colectivo bisexual continúa a la sombra en nuestro país, frente a la organización y visibilidad que posee en otros países de la Unión Europea y en Estados Unidos. A nivel social no dejan de provocar sentimientos encontrados a favor y en contra, o simplemente carencia de puntos de vista e indiferencia absoluta. Lo que más llama la atención, es que buena parte de la discriminación hacia hombres y mujeres bisexuales, procede del propio colectivo de gays y lesbianas, que no terminan de aceptar bien su existencia pensando que están en "proceso de aceptación" hacia la homosexualidad, o quizá se sienten amenazados ante una postura que está dentro y fuera de la legalidad que la comunidad homosexual reivindica. Este debate ha llegado hasta el mismo foro de Naciongay.com, en el que posturas a favor y en contra de la bisexualidad han chocado duramente, reflejando una muestra dual del pensamiento de nuestra sociedad acerca de este tema. Hay una gran cantidad de personas que afirman que la bisexualidad es inexistente, otros defienden que es un "disfraz sexual" y las mentes más arcaicas opinan que es una "viciosa y sucia" manera de entender el sexo, así como una incapacidad para mantener relaciones estables. En definitiva, ¿se trata ni más ni menos que de un problema de intolerancia por parte de algunos gays, lesbianas y heterosexuales?

Balance de la bisexualidad en los últimos años.

La década de los 70 constituyó una época muy fructífera para el movimiento bisexual, posicionándolo como la orientación más de moda del momento y encarnado en cantantes y actores que admitían esta opción sin tapujos de ninguna clase. El grupo nacional de Liberación Bisexual fue fundado en Nueva York en 1972, creando la primera revista de este colectivo, The Bisexual Expression. Los jóvenes años 80 vieron como el movimiento bisexual se transmitía por toda Europa, a través de asociaciones clave como el Grupo Bisexual de Londres, creado en 1981. A su vez, este colectivo siempre se ha unido a las reivindicaciones de gays, lesbianas y transexuales, pero siempre y sobre todo en España, desde la posición del hermano pequeño que quiere llamar la atención de sus mayores sin apenas conseguirlo.

A mediados de los 80, tras las primeras embestidas del mortal VIH, el colectivo de hombres bisexuales fue objeto de acusaciones contra su dignidad. Se dijo que ellos eran los causantes de la propagación del virus a causa de las relaciones sexuales mantenidas con gays hacia el resto de la población. Por otro lado, ya a finales de la década también se incluyó en el saco de discriminación a las mujeres bisexuales, acusadas de lo mismo. Se definió este colectivo como el gran factor de riesgo en cuanto al contagio de SIDA y esta idea se materializó todavía más cuando, poco a poco, morían todos los cabezas visibles del movimiento bisexual, que a su vez era estigmatizado e incomprendido de forma radical y reaccionaria.

El rechazo de bisexuales por parte de gays y lesbianas.

¿Qué incita a gays y lesbianas que reaccionan negativamente ante los que se proclaman bisexuales? ¿En qué se basan sus críticas y temores? Según una buena parte de ellos, todo aquel capaz de mantener relaciones sexuales y afectivas con ambos sexos, no se define y pretende perpetuar un estado infantil en el que todos los objetos son figuras amorosas. También está muy extendido el pensamiento que afirma que todo bisexual es en realidad gay o lesbiana, ya que no se atreve a asumirse como tal, o simplemente porque no quieren perder ni los privilegios legales y sociales de los heterosexuales ni los placeres de la homosexualidad. Por otro lado, hay quien dice que simplemente no saben lo que quieren y ante la duda, van de "flor en flor" buscando, más que una "media naranja" una "naranja entera", y son pasto de un mal hipersexualizante que les lleva a vivir con una intensa libido que no distingue entre hombre o mujer.

Pero las opiniones negativas hacia los bisexuales no terminan aquí. Este colectivo, claramente dolido (y con razón) ante la intransigencia de algunos gays y lesbianas, es llamado por estos últimos "egoísta" y "egocéntrico", ya que solo buscan su propio placer y no son capaces de comprometerse en una relación estable con una persona de su mismo o contrario sexo. Este narcisismo del que se acusa a los bisexuales es visto como un rasgo psicótico que hace que sean insensibles y dañen tanto a gays y lesbianas como a heterosexuales, que ven (o más bien imaginan) de forma imperiosa como estos llamados por algunos "infieles por naturaleza" lo son por partida doble. La ambigüedad se ha plantado en el mundo bisexual como una niebla perenne, y todo por ser utilizada por aquellos que han manipulado esta opción sexual como la forma más cool de crear polémica y darse a conocer, sin ni siquiera sentirla ellos mismos y sin pararse a pensar que realmente existe, y es una manera de vivir la sexualidad tan respetable como otra cualquiera.

En la sexualidad no hay cara y cruz.

¿Por qué asusta o es rechazada la bisexualidad? ¿En qué premisas se basa una persona para ver esta opción sexual desde un prisma deforme? En el pensamiento occidental hemos sido educados desde una realidad homogénea, falsa y simple. Solo hay dos realidades: una "positiva" y otra "negativa"; solo dos colores: "blanco" y "negro", no hay gama de grises. En cuanto vemos algo que se desmarca de lo inculcado, incomprensiblemente es rechazado e incomprendido. Digamos que en nuestra sociedad, lo "normal" es ser heterosexual y lo "negativo", la parte opuesta, es ser homosexual. Los primeros disfrutan de todo lo que promulga la Constitución. Los segundos luchan por una equiparación a la que tienen derecho y una normalización que es natural, pero que ha sido abortada por culpa de la falsa realidad que nos han inculcado y que, poco a poco, irá desapareciendo ante la presión social mayoritaria. Pero, ¿en qué situación quedan los bisexuales? Han quedado en medio del "muro" que separa ambas realidades, similar al ya histórico Muro de Berlín. Por un lado pueden optar a disfrutar de los mismos beneficios que los heterosexuales, pero por otra parte sufren la discriminación de gays y lesbianas y de hecho, muchos se involucran activamente con ellos.

No es tan difícil de entender. Los bisexualidad evoca pensamientos de improvisación, de cambio y movimiento. Por eso asusta, porque descoloca el concepto "cara-cruz" de la sexualidad, esto es, mantiener relaciones con hombres o con mujeres, no con ambos a la vez. Los bisexuales sienten de una forma menos limitada que gays, lesbianas y heterosexuales (igual de respetable que éstos últimos). Miran a la persona y prolongan la originaria orientación sexual con la que todos nacemos, esto es, la propia bisexualidad. La comunidad de gays y lesbianas, como colectivo discriminado y tolerante, debe aceptar esta opción sexual sin tapujos y sin sentirse amenazado. Si restringimos la sexualidad a su expresión genital, entraremos de nuevo en el mundo de la intolerancia, que parece estar presente dentro de los homosexuales con respecto al colectivo bisexual. Solamente hay aceptar y tolerar la diversidad y, esperemos que, de una vez por todas, se deje de juzgar al ser humano por sus "actividades amorosas" y por lo que haga o deje de hacer en su cama. La hipocresía, la ignorancia, la maldad y demás factores no se miden en cuanto a parámetros sexuales. Éstos solamente tienen que ser una pequeña parte de nuestra personalidad. Así que derribemos de una vez por todas el particular "muro de Berlín" en el que esperan los bisexuales.

Por Juan José Ipar

Introducción
El movimiento intelectual que denominamos laxamente la Postmodernidad ha sido visto por sus propulsores de manera harto variada, unas veces como una continuación y aun intensificación de la Modernidad, tanto de sus logros y proyectos cuanto de sus calamidades y problemas, otras, como una toma de distancia de la Modernidad e incluso como una crítica o enjuiciamiento de ésta. El famoso espíritu moderno, pujante y progresista para algunos, pasa a ser un objeto al que es urgente analizar, desmontar o deconstruir.

La Modernidad, especialmente la filosófica, pasa a ser vista como egocéntrica, logocéntrica y totalitaria[1] [2]. Egocéntrica porque a partir de Descartes se expone a sí misma como filosofía de la subjetividad, cuyo propósito central es describir el acto de conciencia como paradigma de todo acto posible. Logocéntrica porque, ya desde su mismo inicio con Sócrates, la filosofía y la ciencia que en ella abreva privilegia una visión y una explicación racionalista del mundo y del hombre, con exclusión expresa de todo otro punto de vista. Y totalitaria porque la política que ella propugna se centra en la noción de poder o, mejor, de un biopoder centralizador cuyo objetivo fundamental es supervisar, someter y normalizar la vida de las personas, acallando y segregando de la sociedad a quienes no se avengan a o no sean capaces de acatar sus imperativos universalistas. Egocentrismo, logocentrismo y totalitarismo son tres modos en que se ejerce violencia sobre el hombre, son discursos del amo que operan sobre el cuerpo mismo de la sociedad. La violencia pasa a ser la categoría fundamental del pensamiento y de la crítica postmoderna, impregnando la propia teoría psicoanalítica, por ejemplo, en el célebre texto de Piera Aulagnier[3], según el cual interpretar ya es una forma de violencia en la que uno, el analista, impone a otro, el paciente, una asignación de sentido a la manera de un amo que se reserva el derecho de determinar cómo deben ser entendidas las cosas.

La Modernidad es, entonces, un sistema de pensamiento que suele llamarse árquico, es decir, principista. Afirma la existencia de una arch, principio del cual todo lo demás se ordena y deduce en forma lógicamente necesaria y que es asimismo un poder que se impone sobre las cosas y las personas, puesto que es exterior a ellas y no depende de su voluntad o su deseo. Como corolario, de esta arch se derivan toda una serie de aparatos o dispositivos de dominación racionalmente fundamentados.

La Postmodernidad, en cambio, es vista por una cantidad de autores como protesta vehemente contra lo que consideran los excesos de la Modernidad y sus consignas serán decir que no a la totalidad, no a lo Uno (crítica y deposición de toda autoridad), no a la lógica y su exigencia de presentar algo como necesario, no a la identidad de lo Único y de la diferencia determinada y un decir sí a la pluralidad de historias, mundos y maneras de pensar, a lo azaroso y a lo contingente y a la diferencia como ambigüedad que llama a pensar.

Derrida analiza y denuncia el funcionamiento binario de la racionalidad moderna, la cual se mueve entre pares de opuestos, de los cuales un término es afirmado como valioso y positivo en desmedro de su páredro, que es considerado dudoso y negativo. La propia sexualidad ha sido entendida en función de ciertos pares de opuestos tales como masculino/ femenino, normal/ perverso, heterosexual/ homosexual, exclusión/ aceptación, identidad/ diferencia (sexual). Nuestra propia época, en cuya discusión sobre la sexualidad se han incluido grupos de activistas de diversos géneros y "sexualidades", se registra un movimiento de oposición y protesta y los elementos hasta ahora rechazados y despreciados pasan a ser reivindicados y promovidos.

Las críticas al Psicoanálisis

 
Después de un período de esperanza, la comunidad gay se desilusiona del psicoanálisis y lo incluye en la perspectiva homofóbica. Didier Eribon[4] considera que Freud ha quedado enredado en las teorías psiquiátricas normativistas de Kraft-Ebing, aun cuando acepta y reconoce su esfuerzo por entender la homosexualidad en un marco humanista. La misma actitud negativa se exacerba respecto a Lacan, a quien dedica dos virulentos artículos[5] en los que pasa revista al modo en que Lacan teoriza la cuestión de la homosexualidad. Así, a propósito del Seminario V, Eribon analiza un caso de homosexualidad masculina en el que Lacan dice que "la madre le dicta la ley al padre" y piensa a la homosexualidad como una desviación y no como una orientación. En el Seminario VIII, en relación con la homosexualidad entre los atenienses el siglo IV aC, socialmente aprobada, Lacan dice claramente que por más aceptación social que haya tenido en aquel medio, la homosexualidad[6] de los asistentes al célebre Banquete de Platón eran, sin duda alguna, perversos. De ello, deduce Eribon que para Lacan el verdadero amor es el heterosexual, etc.. Empero, si todos los deseos son perversos, ¿porqué discriminar unos de otros? Por todo esto, Eribon concluye que la homofobia de Lacan está presente ya en sus primeros escritos, como Los complejos familiares y que se trata nada menos que de un programa político: ante la evidente decadencia del Nombre del Padre y del orden masculino heterosexual, Lacan se propondría restaurarlo. De acuerdo con esta ideología conservadora, sigue Eribon, la función política del Psicoanálisis es normalizar la sexualidad de las personas y estigmatizar a quienes osen increpar dicha normalización.

Muchos analistas han intentado contestar estas críticas señalando que, justamente, Eribon y sus amigos confunden la figura imaginaria del Urvater freudiano, un Uno incastrado cuyo capricho es ley, con la función simbólica de la ley. No es lo mismo hablar del papel normalizador de la ley que del ejercicio concreto del poder político sobre la sexualidad y el cuerpo de las personas. La ley prohibe a la vez que permite el deseo, dándole a la falta estatuto simbólico, permitiendo ir más allá del desgarro novelero de la frustración[7]. Y tampoco es en vano recordar que cuando Freud es consultado por la madre de un homosexual, le dice que no es cuestión de apartarlo de su homosexualidad sino de permitirle ir en la dirección de su deseo.

Desde una perspectiva lacaniana, la sexuación es la manera que tiene el psicoanálisis de intervenir en el debate contemporáneo acerca de la sexualidad y de lo que se trata no es de recomendar a nadie alguna conducta u orientación sexual por encima de otras, sino, más bien, de ver en cada caso cómo cada cual se implica en la sexualidad. No es cuestión de asumir alguna sexualidad reprimida o rechazada o de transformar el yo o el self de nadie sino de la inscripción respecto del significante fálico, del encuentro entre el cuerpo y el falo y de la constitución del cuerpo sexuado[8]. Como cualquier otro significante, el falo produce una significación a partir de la cual ser hombre o mujer significa algo, aunque no se sepa bien qué. Lo que sí es claro es que el falo como significante captura el goce que recorre un cuerpo y permite un goce acotado, el llamado goce fálico. En un comienzo [9], Lacan entiende que la inscripción respecto del goce fálico pasa por la identificación en el hombre y por la envidia fálica (Penisneid) en la mujer. Más tarde[10], aparece la noción de sexuación como ligazón entre el falo y el sujeto ($) y como algo más que una mera identificación: se trataría casi de una elección por la que cada cual debe decidir en qué bando se alinea[11]. Es claro que la identificación es un proceso predominantemente imaginario y que se intenta ir más allá y ver qué es lo que la sexualidad tiene de simbólico.

Hay algunas fórmulas que revisten cierto interés. Siempre en referencia al falo, podemos decir que el hombre no lo es pero semblantea tenerlo y que la mujer no lo tiene pero semblantea serlo. En ambas fórmulas, aparecen articulados el ser y el tener el falo o, mejor dicho, el no serlo y el no tenerlo. Si se quisiera desarrollar otras fórmulas semejantes para expresar la asunción de la sexualidad en travestis, bisexuales o transexuales, tendrían que ser fórmulas más complejas en las que no existiría una solución al problema y que dejaría muchos blancos sin llenar. El travesti[12], por ejemplo, no lo es pero semblantea serlo y queda sin saberse la cuestión de cómo es que no lo tiene. La mujer fálica semblanteada por el travesti es un personaje del imaginario cuyo status simbólico está suspendido.

Así pues, pareciera que sólo el ser hombre o mujer tiene posibilidades de inscripción simbólica y que las otras "sexualidades" son prodigios imaginarios muchas veces puramente reactivos y contestatarios a esta concepción también imaginaria de la ley como poder normalizador y abusivo. Remedando las consignas del 68 francés, lo imaginario al poder. Recuerdo el caso de un transexual masculino que, luego de operado y ya transformado en mujer[13], decidió hacerse lesbiana como un acto de protesta y como si el cambio de identidad sexual le resultase, por alguna extraña razón, simple y sin complicación alguna. Alfonso Gutiérrez Reto, por su parte, refirió el año pasado el caso de una travesti que contaba cómo tardaba horas en acicalarse antes de ir a prostituirse y que vivía toda esa preparación "como una gran fantasía".

La bisexualidad

Nos quedan los bisexuales, como parte integrante y marginal de esta expansión de lo imaginario, y constituyendo un grupo borroso de sujetos difíciles de clasificar[14]. Últimamente han aparecido algunos estudios sobre ellos[15]. Uno de ellos, realizado en Australia, afirma que son las personas que padecen más stress y depresión y que son los que tienen mayor cantidad de pensamientos negativos. Estos hechos son atribuidos al de no tener una orientación sexual clara y a la presión que supone el tener una inclinación diferente al resto. Otro estudio, esta vez del British Journal of Psychiatry, sostiene que los homosexuales y los bisexuales son más proclives al suicidio, etc.. Hay un tercer estudio, realizado por psicólogos de Toronto y de Chicago, que pone en duda la existencia de verdaderos bisexuales recurriendo a una curioso experimento con aparatología pseudocientífica. Colocan en los genitales de los sujetos que se declaran bisexuales sensores que miden la excitación sexual y los estimulan con imágenes más o menos explícitas y confirmaron que los hombres que decían ser bisexuales resultaban ser homosexuales que no deseaban poner al descubierto su verdadera identidad. Conclusión: todo el mundo es monosexual, término éste aun no consagrado por el uso y que podría significar que todos tenemos nuestra sexualidad dominada por un solo fantasma fundamental, por más que tengamos una multitud de fantasmas secundarios que acompañan y enriquecen dicho fantasma fundamental.

Muchas veces se invoca la tesis freudiana de la bisexualidad originaria para afirmar nuestra condición bisexual adulta. Lo que Freud dice es que hay bisexualidad en el origen; luego, el sujeto se decide como puede por una inclinación y reprime la otra, alineándose en algún bando, pero no mantiene la indefinición por mucho tiempo. Se aduce también que todos los heterosexuales tienen una veta homosexual que puede llegar a ser importante en muchos casos. Es completamente cierto, como es cierto que muchos homosexuales tienen una veta hétero insospechada hasta por ellos mismos y la prueba es que la mayor parte de los galanes hollywoodenses de la época de oro eran homosexuales pero que exhalaban mucha más masculinidad que otros heterosexuales y la platea femenina lo percibía inequívocamente.

A pesar de todo esto, el ideal sexual que se impone en Occidente a partir de los 80 es claramente bisexual y con ello se quiere decir que las personas pueden experimentar ahora con su sexualidad más allá de lo que hasta entonces se estimaba decente o decoroso. Todo ello es el resultado de la revolución sexual de los 60 que proclamaba el amor libre y desprejuiciado. El hippismo, el "Prohibido prohibir" del mayo francés, el flower power, el "paz y amor" de los jóvenes, la liberación femenina, etc., seguido por el cinismo pragmático de los yuppies de los 80 van todos en la misma dirección de permisividad y apertura de las costumbres. Pero todo esto no pasa de ser una descripción sociológica de fenómenos de masas, lo que a nosotros nos interesa y compete es ver todo este proceso como un efecto no sólo de la decadencia del Nombre del Padre, sino también de la imposibilidad radical de encontrar una manera de escribir la diferencia de los sexos, de allí que la salida es difuminar la frontera que los separa o bien recurrir a la proliferación de "sexualidades" intermedias entre lo masculino y lo femenino.

No hay que confundir, según Lacan, sexuación con elección de objeto y es preciso, además, asumir que el fundamento de la sexuación no pasa tanto por los avatares de las identificaciones sexuales, aunque éstas son muy importantes, sino por la imposibilidad irreductible de las relaciones entre los sexos, siendo los modos en que cada cual vive y practica la sexualidad  diferentes maneras de remontar y habitar dicha imposibilidad. No hay relación sexual o, lo que es lo mismo, no hay un objeto designado que convenga adecuadamente a la pulsión,  pero sí hay Klischee[16] o fantasma que de alguna forma la pone en escena. Y respecto a las múltiples identidades u orientaciones sexuales queda el problema de saber si se trata en cada caso de una especie de esencia o si, por el contrario, es el resultado de una construcción conforme a modelos culturales complejos.

La deconstrucción de la sexualidad moderna ha descompuesto y liberado sus elementos constitutivos dejando como efecto una identidad sexual laxa y polivalente que contrasta con la "monosexualidad" como modelo predominante. El futuro que se cierne sobre nosotros es, al parecer, una progresiva licuación de las certezas y de las definiciones. El matrimonio monogámico será, dentro de esta lógica, la próxima víctima y debemos prepararnos para codearnos con entidades matrimoniales que cuenten con más de dos individuos. El matrimonio gay podría llegar a ser mal visto por monogenérico y machista; el feminismo, por su parte, está comenzando a ser percibido como sexista y fanático. Seremos compelidos a mostrarnos amplios y tolerantes, aun cuando, a pesar de ello, las dicotomías y disociaciones del pasado renacerán o resurgirán, puesto que es necesario que algo esté mal y sea urgente cambiarlo. El malestar a corregir es, por lo que se viene viendo, una cosa imprescindible y nos retrotrae a la vieja idea kantiana de la infinita perfectibilidad como determinación (Bestimmung) fundamental del hombre. Por otro lado, como dice Freud, no hay que preocuparse por destruir las construcciones en función de las cuales viven los pacientes, muchas veces fantasiosas y antojadizas, pues las reponen incansablemente y con presteza. Del mismo modo, es bien posible que no debamos temer al ímpetu iconoclasta de la deconstrucción postmoderna, justamente a causa de que la actividad mitopoyética de la maquinaria cultural opera con tal celeridad que apenas queda tiempo para un resuello y asisitimos a la proliferación de nuevas oposiciones binarias que apuntalan nuevas formas de logo-, falo- y egocentrismo.



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[1] Véanse los artículos de Heriberto Boeder publicados por Ed. Quadrata bajo el título El final de juego de Derrida, Buenos Aires, 2004.

[2] Habría que agregar, como lo hace Derrida, el falocentrismo en el campo de la sexualidad. Véase más abajo.

[3] Nos referimos al ya clásico La violencia de la interpretación.

[4] Véanse Michel Foucault y sus contemporáneos (1994) y Reflexiones sobre la cuestión gay (1999).

[5] Cuatro en realidad; ellos son Homofobia en Jacques Lacan I y II y Para acabar con J. Lacan I y II, cuyo título da para hacer algún chiste un poco obsceno.

[6] La pederastía era, asimismo, una institución social presente en muchas culturas y que asegura la trasmisión de la masculinidad de una generación a otra.

[7] Véase el Seminario IV.

[8] Habría, después de todo, un falocentrismo en Lacan, aunque debe quedar claro que el falo no es una posesión masculina que confiere autoridad a su posesor, etc.. El falo como significante de la falta debe ser distinguido del falo como objeto imaginario que circula entre las personas y que sí puede ser visto como propiedad de alguien. Las fórmulas de más abajo aclaran un poco más la diferencia entre tener y semblantear que se tiene.

[9] Ver Seminario IV.

[10] Ver Seminario XX y siguientes.

[11] La lengua sólo tiene nombres de hombre y de mujer para ofrecer, si bien en muchas de ellas hay una cantidad de nombres que pueden indistintamente ser usados por ambos géneros: en castellano, Carmen, Isabel, Inés y Rosario son ejemplos de tal ambigüedad.

[12] Nos referimos a los travestis actuales, a los que la tecnología permite jugar con la idea de ser casi mujeres verdaderas, y no a los travestidos de otrora que apenas podían disfrazarse..

[13] Ello gracias a la ciencia machista, etc..

[14] Foucault decía que ya el hecho mismo de clasificar es perverso.
[15] Fisgoneando en la Internet, se tropieza con estos estudios, bastante dudosos, a mi ver, pero que reflejan cierto estado de ánimo acerca de la cuestión de la bisexualidad..

[16] En Dinámica de la Transferencia (1912), Freud dice que emergemos de la infancia con un clisé (Klischee) sexual que tendemos a repetir durante toda nuestra vida, aunque, merced al análisis, es posible alcanzar algunas pequeñas modificaciones en él. Todo esto luego se transforma luego en la travesía o atravesamiento del fantasma en Lacan.