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La sexualidad está determinada por una compleja combinación de genes y experiencia

17.08.08 | 20:43 h.  Informativos Telecinco/Agencias

Estudios de la Universidad de Padua (Italia), han señalado que el hombre bisexual hereda su atracción por los hombres de una madre 'hipersexual'. Así pues, han afirmado también que ese tipo de mujeres son más fértiles y han sugerido que los genes en el cromosoma X serían los responsables.
 

Foto de archivo.

Los jóvenes españoles no saben de sexo

Estos estudios no estarían descubriendo un "gen gay " o bisexual, sino que un factor genético aún no identificado promueve la atracción sexual hacia los hombres. Por eso, la madre que lo posee puede transmitir esta inclinación a sus hijas e hijos. Estos genes, además, proporcionan mayor fertilidad a las mujeres, puesto que son personas con un mayor apetito sexual, como ya publicaran años atrás el Dr. Andrea Camperio Ciani y sus compañeros de la Universidad.

Para llegar a estas conclusiones 239 hombres fueron invitados a rellenar una serie de cuestionarios acerca de sus familias y sus experiencias sexuales. Los resultados revelaron mayor maternidad en las familias de los hombres gays encuestados que en las de los heterosexuales.

Según Camperio Ciani y colegas, el mismo factor genético que aparece presente en bisexuales y homosexuales da más apoyo a la idea de que la sexualidad está determinada por una compleja combinación de genes y experiencia. "La genética no es determinante para la orientación sexual, sólo influye", ha apuntado el doctor

Organismos hacen un llamado para atender a grupos en situación vulnerable

Nurit Martínez Carballo
El Universal
Lunes 04 de agosto de 2008
nurit.martinez@eluniversal.com.mx

La bisexualidad que manifiestan los migrantes al llegar a la ciudad de Tijuana, en el estado de Baja California, es el principal factor para la expansión de la epidemia del Virus de Inmunodeficiencia Adquirida (VIH) y el sida, no sólo para México sino también para Centroamérica, advierte un estudio de la Universidad de California y del Centro Nacional para la Prevención y Control del Sida.

Ambas instituciones hacen un llamado para crear "un plan urgente" para atender a los grupos en situación de riesgo: migrantes, trabajadores sexuales, personas que usan drogas inyectables y hombres que no reconocen su bisexualidad.

En el estudio "Mexico's Evolving HIV Epidemic", de Steffanie A. Strathdee, de la Escuela de Medicina de la Universidad de California, en San Diego, y Carlos Magis-Rodríguez, del Centro Nacional para la Prevención y Control del Sida, se afirma que el estigma social sobre la bisexualidad y la homosexualidad ha contribuido a la feminización de la epidemia del VIH en México.

La investigacion presentada por la revista Journal of the American Medical Association, previo a la inauguración de la 17 Conferencia Internacional sobre Sida, hace un seguimiento a la pandemia en los 32 estados de la República, en donde existen tres personas infectadas con el virus por cada mil adultos con edades que van de los 15 a los 49 años, Baja California se ubica en el segundo lugar de concentración de personas con el VIH.

Por las condiciones de marginalidad y movilidad de personas migrantes de Centroamérica y México, Tijuana es considerada como la "zona roja" que es atractiva para el turismo sexual, que hace que las enfermedades de transmisión sexual se incrementen. Se estima que 40.6% de los migrantes que llegaron a esa ciudad tuvieron contacto con trabajadores sexuales. Otro 35.6% reportó tener relaciones sexuales comerciales de forma irregular, en tanto que el resto pertenece a personas que usan drogas inyectables.

También por considerarla como una de las principales rutas en el tráfico de drogas, se incrementa el número de personas que usan drogas inyectables entre quienes viven en ese lugar o quienes son atraídos desde San Diego, California en Estados Unidos.

El llamado de atención es para que las autoridades de salud instrumenten un programa que brinde mayor asesoría, y se dé mayor acceso a la prueba voluntaria para la detección del VIH, ya que la mayoría de los habitantes de Tijuana son migrantes que a lo largo del año regresan a su ciudad de origen y es así como las mujeres se infectan.

La investigación destaca que Michoacán y Zacatecas son las dos entidades con mayor incidencia de mujeres que adquirieron el VIH cuando sus parejas regresaron a casa.

http://www.eluniversal.com.mx/sociedad/392.html

Jose S. Cabrera: ¿Y que tiene que ver esto con la bisexualidad? no sera la prostitucion sin protección, la desinformacion o desconocimiento de los usuarios y trabajadores sexuales de las ETS, no señores ¡LA BISEXUALIDAD! como si todos los bisexuales se drogaran, o demandaran servicios de prostitución o lo ejercieran. Venga a reprimir a los bisexuales con el VIH/SIDA como hicieron en la decada de los 70, y despues dicen que los bisexuales no existen, si todos ustedes con los prejuicios que teneis los meten a todos en el armario (closet). ¿Bifobia podria ser? que novedad.

www.carlaantonelli.com

Jose S. Cabrera (Cyborgqueer): simplemente decir que la siguiente noticia tiene un error, cuando dice chicos transexuales o transgéneros, se refiere a chicas transexuales, ok? siempre hay que tener en cuenta el género con el que se seinte no con el que le dio la sociedad al nacer.

Reportaje e imágenes en video del baño para transexuales en un colegio de Tailandia

Con un espacioso terreno rodeado de árboles y sus aulas un tanto desgastadas, no hay nada inusual acerca de la escuela secundaria de Kampang. Vea desde aquí el video de la noticia BBC-. Está situada en la empobrecida Tailandia nororiental y la mayoría de sus alumnos son hijos de agricultores. Cada mañana, a las 8:00, se reúnen fuera del edificio para entonar el himno nacional y observar el izamiento de la bandera. Luego de esta ceremonia tienen la oportunidad de ir a los sanitarios antes de encaminarse a la primera clase del día. Kampang se siente orgullosa de sus baños que, inmaculados y rodeados de florecientes plantas tropicales, se han adjudicado premios nacionales por su limpieza. Pero hay algo más acerca de estos baños. Entre los de las señoritas y los muchachos hay una puerta intermedia con un signo que muestra una figura mitad mujer y mitad hombre en rojo y azul. Es el baño para los transexuales. Desde afuera se puede ver frente a los espejos algunos chicos decididamente afeminados arreglándose el pelo y aplicándose crema en sus rostros. "Incómodas" El director de la escuela, Sitisak Sumontha, estima que entre un 10% y 20% de los muchachos en cada curso se considera a sí mismo transexual, o sea que se sienten identificados como mujeres o hombres. "Cada vez que iban a los baños de los varones eran objeto de burlas, por lo que comenzaron a usar los baños de las chicas", explica. "Pero esto hizo hizo sentir incómoda a las muchachas y a estos chicos infelices, algo que comenzó a afectar su rendimiento escolar", añade. La escuela entonces propuso construir un baño exclusivo para los chicos transexuales, una idea que fue muy bien recibida por todos. "No es un juego" Triwate Phamanee es un adolescente de 13 años de cuerpo apenas desarrollado quien está seguro de que algún día se someterá a una operación de cambio de género. "No somos muchachos", me dice. "Por lo tanto no queremos usar el baño de los varones. Queremos que sepan que nosotros somos transexuales". Vichai Saengsakul, de 15 años, coincide con él. "La gente necesita saber que la condición de transexual no es un juego. Es la forma en que nosotros vivimos. Y es por esto que estamos agradecido con lo que la escuela hizo por nosotros", dice. Trato normal Los chicos transexuales de Kampang tienden a mantenerse siempre en grupo, practicando lo que de algún modo parecen ser exagerados amaneramientos femeninos y por lo general parodiandose entre ellos. Todavía deben usar uniformes masculinos y aunque el maquillaje no está permitido, algunos logran pasar disimulados con un pequeño toque de lapiz labial y máscara facial. Por supuesto, a esta edad, cualquier idea de intervención quirúrgica para cambiar el sexo está totalmente descartada: el más joven transgenérico autodeclarado tiene 12 años. Por lo demás, parecen recibir un trato perfectamente normal por parte de los otros alumnos y los maestros. Le pregunto al director si estos chicos no son demasiado jóvenes como para tomar decisiones acerca de su género. Me responde que en sus 35 años de trabajo en el sistema educativo tailandés, encontró a muchísimos chicos de este tipo y nunca cambiaron. Muchos se operan cuando llegan a adulto y otros permanecen como gays, me dice. Especialidad Tailandia se hizo famosa por su tolerancia a los hombres transgenéricos los que se pueden ver normalmente en la vida cotidiana del país. Las operaciones de cambio de sexo se han convertido en una especialidad de la industria tailandesa de la salud y son relativamente bartas. Pacientes de todo el mundo llegan aquí para someterse a este tipo de intervenciones. Por esto, la iniciativa de la escuela de Kampang, en lugar de generar controversia lo que ha hecho es abrir la discusión en otros establecimientos educativos sobre la necesidad de tener este mismo tipo de instalaciones sanitarias. El hecho de que entre un 10% y 20% de los alumnos de una escuela secundaria de provincia se autoproclamen transexuales parece una tasa muy elevada. Sitisak me asegura que, en su experiencia, esto no es inusual, algo que devuelve a mi cabeza una pregunta que siempre me rondó desde la primera vez que llegué a Tailandia, hace siete años: ¿Por qué tantos hombres tailandeses quieren convertirse en mujeres? "Dulce y suave" Le llevo esta pregunta a Suttirat Simsiriwong, quien se convirtió en activista por los derechos de los transgenéricos luego de que el año pasado le prohibieran ingresar a la discoteca de un hotel internacional en Bangkok. Elegante, elocuente y por sobre todo muy femenina, hace muy difícil pensar que no nació como una mujer. "Quizás la cantidad de gays, de gente con cuestiones de identidad sexual, sea la misma que en cualquier otro país", me dice Suttirat y agrega: "Pero debido a que la sociedad y la cultura tailandesa tiende a ser muy dulce, muy suave y los hombres pueden llegar a ser realmente femeninos, si tenemos tendencia a ser gay, entonces muchos prefererimos ser transgenéricos". Entonces, le pregunto, ¿construir baños especiales en las escuelas permitirá que haya una mayor aceptación hacia los transexuales? "A esta edad es bueno que tengan un lugar específico para ellos", me responde. "Pero una vez que se gradúen ya sea de la escuela o la universidad, sabrán cómo obtener tratamiento médico. No necesitarán ir a un baño para transgenéricos porque querrán ser aceptados como mujeres, por lo que irán al baño de damas". La tolerancia -reflexiona Suttirat- no es lo mismo que la aceptación. A pesar de este elevado perfil en la sociedad, los transexuales de Tailandia se quejan de que todavía son estereotipados. Sostienen que les resulta fácil encontrar trabajo en la industria del entretenimiento, de la belleza, los medios de comunicación o como prostitutas. Pero sin embargo les resulta mucho más difícil convertirse en abogadas o inversionistas. Pero su mayor protesta es que no pueden cambiar su estatus legal. El año pasado los legisladores rechazaron una propuesta de introducir en la nueva constitución la autorizarlos a cambiar de género en sus documentos de identidad

Ilustración: Ricardo Fumanal.

Por Josep Tomás

A más de uno le sonará a broma, a leyenda urbana o a ejercicio de hipocresía. Sin embargo, hay personas que se definen a sí mismas como asexuales, es decir, que no sienten ningún tipo de atracción sexual por nadie. Para ellos, el sexo, ni frío ni calor. Ni fu ni fa, como se ha dicho toda la vida.

En el encuentro digital del pasado viernes un chico me comentó su absoluto desinterés hacia estos temas y lo incómodo que se siente por la presión social que sufre para dejar de ser virgen, sobre todo entre su grupo de amigos y conocidos.
Ni que decir tiene que este 'marcaje' lo sufren todos los adolescentes, ya sean chicos o chicas, y es un verdadero suplicio para algunos. También muchos adultos, que no tienen una vida sexual muy movida (como libre elección), sienten esta relativa presión. Vivimos en una sociedad absolutamente atiborrada de estímulos sexuales y eróticos de todo tipo y con mucha información sexológica (por fin). Hay quien se toma el tema tan a la tremenda que le lleva a abrazar estas cuestiones como si se tratara de una nueva religión (la fe del converso, ni más ni menos) mientras que otros lo viven con un cierto grado de aversión o repugnancia. Extremismos a parte, el resto de los mortales vamos tirando...

Centrándonos en el tema de la presunta asexualidad de algunas personas, la comunidad científica no se pone del todo de acuerdo por lo que respecta a su catalogación como orientación sexual. Para algunos especialistas, la asexualidad es un trastorno psicológico originado por experiencias sexuales traumáticas, una educación estricta o negativa respecto a la sexualidad, una represión de la verdadera orientación sexual del individuo o problemas hormonales severos.

Por el contrario, los orgullosamente asexuales defienden sus tesis argumentando que ellos no viven la falta de sexo con angustia o dolor, por lo que se sienten muy molestos en ser catalogados como enfermos aquejados de algún desorden emocional.

En Estados Unidos, donde las asociaciones y las religiones nacen y desaparecen a cientos cada minuto, se ha creado un movimiento asexual que jura y perjura que la nula atracción por el sexo de sus miembros no se debe a ningún trauma y que no son seres solitarios o huraños que eviten cualquier contacto con el resto de la humanidad. De hecho, los hay que tienen pareja estable y a nivel emocional no presentan ninguna disfunción o comportamiento extraño.
Simplemente argumentan que el sexo, para ellos, no es necesario para canalizar sus necesidades afectivas.
Aunque a la mayoría este tipo de actitud nos suene marciana, se calcula que entre un 1 y un 3 por ciento de la población mundial se enmarca en esta categoría de amantes de la no-sexualidad.

Por cierto, no hay que confundir asexualidad con otras formas de ausencia de vida sexual por motivos morales o religiosos, como el celibato. El asexual nace, no se hace. O eso aseguran ellos. También hacen hincapié en que su opción no está relacionada con el deseo sexual inhibido, una disfunción sexual que se caracteriza por la pérdida pasajera de interés por el sexo, motivada por causas que van desde el estrés laboral hasta un conflicto de pareja y por el que todos, en mayor o menor medida, hemos pasado en alguna ocasión en nuestra vida. Sin embargo, no parece que la frontera entre ambas sea tan clara.

Hay debate

http://www.elmundo.es/elmundo/2008/04/15/camaredonda/1208243798.html

JUNE FERNÁNDEZ.

 El filósofo y activista queer Beatriz Preciado, autor del ‘Manifiesto contra-sexual', ha dirigido diversos proyectos sobre la representación del sexo.

CONTROL DEL CUERPO. Según Preciado (en la imagen, durante el seminario), vivimos en un nuevo régimen, el capitalismo farmacopornográfico / Aitor Bengoetxea / Arteleku tv

En su último libro, Testo yonqui (Espasa Calpe, 2008), describe un nuevo capitalismo farmacopornográfico, a la vez que relata su experimentación con la testosterona. Su próximo trabajo será una relectura filosófica de la historia de la pornografía, "un prisma extraordinario para entender la construcción del cuerpo, del placer y de la identidad sexual".

DIAGONAL : ¿Qué querías abordar con el cocktail de conceptos Feminismopornopunk ?

BEATRIZ PRECIADO : Me interesaba hacer resonar el punk y el porno contra la noción de feminismo, que por una mezcla de desinformación y garrulismo machista, se piensa a menudo como una teoría política antipornográfica, asexual y gazmoña. El feminismo postporno y el movimiento punk comparten un cierto gusto por el feísmo, una estética barata y anticonsumista, y la conciencia de que buena parte de la batalla política se libra en el cuerpo. Son dos de los movimientos más radicales y lúcidos de la segunda mitad del siglo XX. Quería generar redes de intercambio entre las nuevas generaciones y los activistas internacionales creadores del movimiento. El reto era abrir un diálogo desde la pluralidad, la contaminación entre gays, lesbianas y trans ; drag kings y superféminas ; lo global y lo local...

D. : ¿Qué ha aportado al movimiento este seminario ?

B.P. : Estamos asistiendo al comienzo de una microrrevolución en la representación de las sexualidades minoritarias y en la producción de pornografías subalternas. Se está creando una masa crítica porno : la conciencia de que construimos algo colectivamente. Para mí el elemento más transgresor ha sido la alquimia entre discurso crítico y prácticas de producción de placer, la transversalidad de prácticas y de identidades. Los talleres de sexo fueron especialmente creativos, por la implicación colectiva y la puesta en práctica de nuevos modos de habitar el espacio público, de hacer, mirar, gozar.

D. : ¿Cómo opera el capitalismo farmacopornográfico ?

B.P. : Es un nuevo régimen de control del cuerpo y de producción de la subjetividad que emerge tras la Segunda Guerra Mundial, con la comercialización de nuevos materiales sintéticos y sustancias como la silicona y la píldora, y la transformación de la pornografía en cultura de masas. Este capitalismo caliente difiere radicalmente del puritano del siglo XIX : saca beneficio de nuestro carácter de politoxicómanos y masturbadores compulsivos. La pornografía se desarrolla desde su nacimiento dedicada únicamente a la producción de placer masculino heterosexual. Ahora el vídeo doméstico y la ciberpornografía producen una nueva revolución político-visual. Las mujeres heterosexuales acceden a la imagen pornográfica como consumidoras.

D. : ¿Qué es el postporno ?

B.P. : Es el efecto del devenir sujeto de aquellos cuerpos y subjetividades que hasta ahora sólo habían podido ser objetos abyectos de la representación pornográfica. A finales de los ‘80, en plena crisis del sida, las mujeres y las minorías se reapropian del dispositivo pornográfico y reclaman otras representaciones y otros placeres que cuestionan la mirada del gran eyaculador blanco heterosexual. El movimiento postporno nos enseña que la pornografía es una noción esencialmente política : no existe sin leyes y técnicas que definan los límites de lo públicamente visible, restrinjan su distribución y recepción, y regulen la mirada. Estas leyes y técnicas privilegian el placer masculino heterosexual y normalizan los modos de hacer sexo. El movimiento postporno propone una ampliación de la esfera pública pornográfica que permita miradas críticas y disidentes.

D : ¿Es necesariamente LGTB ?

B.P. : En absoluto. Cuestiona las dicotomías tradicionales, por lo que es crítico también con la representación normativa de las sexualidades lesbianas, gays o trans. Este trabajo crítico es más intenso en el movimiento queer, debido al trabajo asociativo y de lucha política, pero afecta también a la heterosexualidad : no hay más que ver el trabajo de directoras como Erika Lust, Sandra Uve o María Llopis. Shar Rednour o Tristan Taormino enseñan a las mujeres heterosexales en sus películas a penetrar analmente a sus amantes masculinos, rompiendo una de las normas fundacionales de la heterosexualidad : la impenetrabilidad de los hombres.

D. : ¿No se queda en la élite o en las minorías ?

B.P. : No es elitista sino fundamente corporal y político. Se trata de un espacio de experimentación y de crítica en el que inventar nuevos imaginarios y crear representaciones que cuestionen el modo habitual de mirar y de sentir. Debemos dejar de considerar al consumidor de pornografía como si fuera un ojo siempre estúpido y acrítico. Ahora existe un masturbador informado que sabe dónde buscar representaciones alternativas a la pornografía tradicional.

San Francisco, 1 de enero de 1998

www.isna.org

Estimada doctora Eva Klein:

Hace mucho tiempo que deseo comunicarme con usted. Pero no es sino después de haber leído y reflexionado sobre el escueto informe que usted envió a mi madre el día 13 de octubre que me he decidido a hacerlo. Debo confesarle que creo que, quizá con la mejor de las voluntades, usted no me está diciendo claramente la verdad.

El informe dice que tengo "INSENSIBILIDAD A LOS ANDRÓGENOS, un cuadro genético ligado al cromosoma X". Ahora bien, de acuerdo a mis investigaciones en literatura médica especializada aquí en San Francisco, éste es un síndrome que corresponde a una serie de características que usted no menciona explícitamente en su informe: presencia de cromosoma XY (lo cual quiere decir que genéticamente soy un hombre), presencia de testículos internos (que corresponderían a las "hernias" que usted señala, y que me fueron extraídas), presencia de próstata (que fue confirmada por una ecografía realizada por un endocrinólogo en julio del 97 en Lima, que ha sido dejada intacta), y presencia de un clítoris más largo que el promedio (que me habría sido cortado en una clitorectomía parcial).

No tengo una memoria exacta del orden y naturaleza de las intervenciones que se me hicieron, y le pediría que usted me confirme las fechas en que cada una fue realizada. Quisiera que me diga por favor qué fue exactamente lo que se me quitó y por qué. Su informe dice que, en el caso de la extracción de las "hernias", existía un riesgo del 40 % de gonadoblastoma. ¿En qué se basó usted para ese diagnóstico? Por otra parte, tengo entendido que mis labios vaginales fueron creados. ¿Ante quién debo quejarme si mis labios se irritan fácilmente, si la piel se me cuartea y sangra todo el tiempo? Además ¿cuál fue la razón para la clitorectomía? Tengo entendido que la cirugía a niños sólo es recomendada cuando está en peligro inminente la vida del infante, o cuando la operación serviría a un incremento evidente de la calidad de vida de éste. ¿En qué sentido esta clitorectomía me ha salvado de algo o ha mejorado mi vida?

Estoy completamente segura de que a mí no se me consultó en ningún momento sobre estas operaciones. Fui informada de manera confusa después, cuando ya era demasiado tarde para tomar en cuenta mi opinión. Quizá los médicos piensen que un niño (en este caso una niña) no está lo suficientemente preparado para decidir lo que debe hacerse con su cuerpo en un caso como éstos. Yo creo que sí lo está. Mi madre me ha dicho que cada vez que ella o usted intentaban hablar conmigo al respecto después de la operación, yo me negaba. Entiendo que ésta haya podido ser la reacción normal de una niña avergonzada que, en el caso de la clitorectomía, antes de la operación disfrutaba masturbándose (excitando su clítoris) y que un día despertó sin él, que se sintió probablemente castigada en su cuerpo por haberse procurado placer de una manera que en su familia era considerada pecaminosa.

Con la perspectiva que me dan los años transcurridos, puedo decirle ahora que, de manera quizá no exclusiva, estas operaciones y el secreto mantenido sobre ellas fue una de las razones por la que esa niña se convirtió en una adolescente muy perturbada. ¿Por qué no se hizo (o se recomendó hacer) un seguimiento sobre la evolución de las intervenciones tanto desde el punto de vista físico como psicológico a largo plazo? ¿Cuenta la literatura médica con estudios que hayan realizado un seguimiento de personas como yo a largo plazo que permita afirmar su éxito?

Quizá los médicos piensen que, como nadie se queja (imagino que soy la primera de las pacientes que se dirige a usted), esto significa que el éxito de estas intervenciones es indudable. Podría usted pensar que mis problemas son de orden estrictamente individual, y que yo constituyo una excepción dentro de una mayoría "satisfecha". He conocido directamente o a través de testimonios a más de 20 personas que han sufrido las mismas intervenciones, y todas ellas tienen problemas similares a los míos, sino peores. Le he pedido a mi madre que le alcance una edición especial de una publicación en la que aparecen una serie de testimonios de hermafroditas, que dicha publicación considera, a mi juicio correctamente, como ‘intersexuales'. Esta categoría incluye al amplio espectro de personas con genitales ambiguos: penes hipospádicos, insensibilidad andrógina parcial y total (también llamados "pseudohermafroditas"), hermafroditismo "verdadero" (coexistencia de tejido ovárico y testicular), masculinización por uso de progestina, síndrome de Klinefelter, hiperplasia suprarrenal, etc.

Entiendo que usted no considera mi caso un cuadro de ambigüedad sexual ni de hermafroditismo. ¿En qué se basa para afirmar esto? ¿A qué se refiere usted cuando afirma en su informe que "[mis] genitales son femeninos a pesar de encontrarse en discrepancia con el sexo genético"? ¿En qué sentido una persona que ha nacido con testículos, con próstata, sin ovarios, sin útero tiene genitales femeninos?

Le agradeceré mucho que me envíe todos los artículos, informes médicos, fotografías, etc. por insignificantes que sean, en que yo haya podido aparecer, y que se hallen en su poder. Sé que usted comprenderá mi deseo de tenerlos conmigo.

Quiero que sepa que tengo de usted los mejores recuerdos. Cuando pienso en usted, evoco a una mujer cálida, delicada y preocupada por mi suerte. Quiero que sepa que no la estoy acusando de nada. Entiendo que usted procedió de acuerdo a un protocolo que, como usted misma dijo en su informe, "se recomienda en la literatura". El tiempo ha transcurrido desde entonces y hoy en día, después de mucho tiempo de silencio, empieza a escucharse la voz de los pacientes. Sé que va a pasar mucho tiempo antes de que estos protocolos cambien, pero ya hay algunos médicos que empiezan a reconsiderar la conveniencia de operaciones que, bajo la máscara del interés del paciente, en realidad están dirigidas a calmar a los padres.

Adjunto a esta carta un trabajo escrito por un doctor en el que se plantea una nueva manera de tratar a los intersexuales, que espero usted lea y, si tiene a bien, me comente.

Muchísimas gracias por su atención y espero su respuesta

Lisset Barcellos